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提供免费小说 х.neт 《楞伽经》（凑字数，不用看，明天补上）
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楞伽阿跋多罗宝经序
朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰
之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄。之奇为之言曰。佛之所说经总十二部。而其多至于五千卷。方其正fa流行之时。人有闻半偈得一句而悟入者盖不可为量数。至于像法末法之后。去圣既远。人始溺于文字。有入海算沙之困。而于一真之体。乃漫不省解。于是有祖师出焉。直指人心见性成佛。以为教外别传。于动容发语之顷。而上根利器之人。已目击而得之矣。故云门至于骂佛。而药山至戒人不得读经。皆此意也。由是去佛而谓之禅。离义而谓之玄。故学佛者。必诋禅。而讳义者。亦必宗玄。二家之徒。更相非而不知。其相为用也。且禅者。六度之一也。顾岂异于佛哉。之奇以为。禅出于佛。而玄出于义。不以佛废禅。不以玄废义。则其近之矣。冉求问闻斯行诸。孔子曰。闻斯行之。子路问。闻斯行诸。曰有父兄在。如之何。其闻斯行之。求也退故进之。由也兼人故退之。说岂有常哉。救其偏而已。学佛之敝。至于溺经文惑句义。而人不体玄。则言禅以救之。学禅之敝。至于驰空言玩琦辩。而人不了义。则言佛以救之。二者更相救。而佛法完矣。昔达磨西来。既已传心印于二祖。且云。吾有楞伽经四卷。亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。此亦佛与禅并传。而玄与义俱付也。至五祖。始易以金刚经传授。故六祖闻客读金刚经。而问其所从来。客云。我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性成佛矣则是持金刚经者。始于五祖。故金刚以是盛行于世。而楞伽遂无传焉。今之传者。寔自张公倡之。之奇过南都谒张公。亲闻公说楞伽因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁。一日入琅琊僧舍。见一经函。发而视之。乃楞伽经也。恍然觉其前生之所书。笔画宛然。其殆神先受之甚明也。之奇闻。羊叔子五岁时。令乳母取所弄金镮。乳母谓之。汝初无是物。祜即自诣邻人李氏东垣桑木中。探得之。主人惊曰。此吾亡儿所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前身为李氏子也。白乐天始生七月。姆指之无两字。虽试百数不差。九岁谙识声律。史氏以为笃于才章。盖天禀。然而乐天固自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性。而死生去来于天地之间。其为世数。虽折天下之草木以为筹箸。不能算之矣。然以沦于死生。神识疲耗不能复记。惟圆明不昧之人知焉。有如张公以高文大册再中制。举登侍从。秉钧轴出入朝廷。逾四十年。风烈事业。播人耳目。则其前身。尝为大善知识。无足疑者。其能记忆前世之事。岂不谓信然哉。故因读楞伽新经。而记其因缘于经之端云
楞伽阿跋多罗宝经序
朝奉郎新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书
楞伽阿跋多罗宝经。先佛所说。微妙第一真实了义。故谓之佛语心品。祖师达磨。以付二祖曰。吾观震旦所有经教。惟楞伽四卷。可以印心。祖祖相授。以为心法。如医之难经。句句皆理。字字皆法。后世达者。神而明之。如盘走珠。如珠走盘。无不可者。若出新意。而弃旧学。以为无用。非愚无知。则狂而已。近岁学者。各宗其师。务从简便。得一句一偈。自谓子证。至使妇人孺子。抵掌嬉笑。争谈禅悦。高者为名。下者为利。余波末流。无所不至。而佛法微矣。譬如俚俗医师。不由经论。直授方药。以之疗病。非不或中。至于遇病。辄应悬断死生。则与知经学古者。不可同日语矣。世人徒见其有一至之功。或捷于古人。因谓难经不学而可。岂不误哉楞伽义辄幽[耳*少]。文字简古。读者或不能句。而况遗文以得义。忘义以了心者乎。此其所以寂寥于世。几废而仅存也。太子太保乐全先生张公安道。以广大心。得清净觉。庆历中尝为滁州。至一僧舍。偶见此经入手。恍然如获旧物。开卷未终。夙障冰解。细视笔画。手迹宛然。悲喜太息。从是悟入。常以经首四偈。发明心要。轼游于公之门。三十年矣。今年二月过南都。见公于私第。公时年七十九。幻灭都尽。惠光浑圜。而轼亦老于忧患百念灰冷。公以为可教者乃授此经。且以钱三十万。使印施于江淮间。而金山长老。佛印大师了元曰。印施有尽。若书而刻之则无尽。轼乃为书之。而元使其侍者晓机走钱塘。求善工刻之板。遂以为金山常住
元丰八年九月九日
楞伽阿跋多罗宝经卷第一
宋天竺三藏求那跋陀罗译
一切佛语心品第一之一
如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨。无量三昧自在之力神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界善解其义。种种众生。种种心色。无量度门随类普现。于五法自性识二种无我。究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从坐而起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬。以偈赞曰
世间离生灭犹如虚空华
智不得有无而兴大悲心
一切法如幻远离于心识
智不得有无而兴大悲心
远离于断常世间恒如梦
智不得有无而兴大悲心
知人法无我烦恼及尔炎
常清净无相而兴大悲心
一切无涅槃无有涅槃佛
无有佛涅槃远离觉所觉
若有若无有是二悉俱离
牟尼寂静观是则远离生
是名为不取今世后世净
尔时大慧菩萨。偈赞佛已自说姓名
我名为大慧通达于大乘
今以百八义仰咨尊中上
世间解之士闻彼所说偈
观察一切众告诸佛子言
汝等诸佛子今皆恣所问
我当为汝说自觉之境界
尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听。顶礼佛足合掌恭敬。以偈问曰
云何净其念云何念增长
云何见痴惑云何惑增长
何故刹土化相及诸外道
云何无受欲何故名无受
何故名佛子解脱至何所
谁缚谁解脱何等禅境界
云何有三乘唯愿为解说
缘起何所生云何作所作
云何俱异说云何为增长
云何无色定及以灭正受
云何为想灭何因从定觉
云何所作生进去及持身
云何现分别云何生诸地
破三有者谁何处身云何
往生何所至云何最胜子
何因得神通及自在三昧
云何三昧心最胜为我说
云何名为藏云何意及识
云何生与灭云何见已还
云何为种姓非种及心量
云何建立相及与非我义
云何无众生云何世俗说
云何为断见及常见不生
云何佛外道其相不相违
云何当来世种种诸异部
云何空何因云何刹那坏
云何胎藏生云何世不动
何因如幻梦及揵闼婆城
世间热时炎及与水月光
何因说觉支及与菩提分
云何国土乱云何作有见
云何不生灭世如虚空华
云何觉世间云何说离字
离妄想者谁云何虚空譬
如实有几种几波罗蜜心
何因度诸地谁至无所受
何等二无我云何尔炎净
诸智有几种几戒众生性
谁生诸宝性摩尼真珠等
谁生诸语言众生种种性
明处及伎术谁之所显示
伽陀有几种长颂及短颂
成为有几种云何名为论
云何生饮食及生诸爱yu
云何名为王转轮及小王
云何守护国诸天有几种
云何名为地星宿及日月
解脱修行者是各有几种
弟子有几种云何阿阇梨
佛复有几种复有几种生
魔及诸异学彼各有几种
自性及与心彼复各几种
云何施设量唯愿最胜说
云何空风云云何念聪明
云何为林树云何为蔓草
云何象马鹿云何而捕取
云何为卑陋何因而卑陋
云何六师摄云何一阐提
男女及不男斯皆云何生
云何修行退云何修行生
禅师以何法建立何等人
众生生诸趣何相何像类
云何为财富何因致财富
云何为释种何因有释种
云何甘[这-言+蔗]种无上尊愿说
云何长苦仙彼云何教授
如来云何于一切时刹现
种种名色类最胜子围绕
云何不食肉云何制断肉
食肉诸种类何因故食肉
云何日月形须弥及莲华
师子胜相刹侧住覆世界
如因陀罗网或悉诸珍宝
箜篌细腰鼓状种种诸华
或离日月光如是等无量
云何为化佛云何报生佛
云何如如佛云何智慧佛
云何于欲界不成等正觉
何故色究竟离欲得菩提
善逝般涅槃谁当持正fa
天师住久如正fa几时住
悉檀及与见各复有几种
毗尼比丘分云何何因缘
彼诸最胜子缘觉及声闻
何因百变易云何百无受
云何世俗通云何出世间
云何为七地唯愿为演说
僧伽有几种云何为坏僧
云何医方论是复何因缘
何故大牟尼唱说如是言
迦叶拘留孙拘那含是我
何故说断常及与我无我
何不一切时演说真实义
而复为众生分别说心量
何因男女林诃梨阿摩勒
鸡罗及铁围金刚等诸山
无量宝庄严仙闼婆充满
无上世间解闻彼所说偈
大乘诸度门诸佛心第一
此心如树木坚实心非念虑心也)善哉善哉问
大慧善谛听我今当次第
如汝所问说生及与不生
涅槃空刹那趣至无自性
佛诸波罗蜜佛子与声闻
缘觉诸外道及与无色行
如是种种事须弥巨海山
洲渚刹土地星宿及日月
外道天修罗解脱自在通
力禅三摩提灭及如意足
觉支及道品诸禅定无量
诸阴身往来正受灭尽定
三昧起心说心意及与识
无我法有五自性想所想
及与现二见乘及诸种性
金银摩尼等一阐提大种
荒乱及一佛智尔焰得向
众生有无有象马诸禽兽
云何而捕取譬因成悉檀
及与作所作郁林迷惑通
心量不现有诸地不相至
百变百无受医方工巧论
伎术诸明处诸山须弥地
巨海日月量下中上众生
身各几微尘一一刹几尘
弓弓数有几肘步拘楼舍
半由延由延兔毫窓尘蚁
羊毛[麸-夫+黄]麦尘钵他几[麸-夫+广]麦
阿罗[麸-夫+广]麦几独笼那佉梨
勒叉及举利乃至频婆罗
是各有几数为有几阿[少/兔]
名舍梨沙婆几舍梨沙婆
名为一赖提几赖提摩沙
为摩沙陀那几摩沙陀那
名为陀那罗复几陀那罗
为迦梨沙那几迦梨沙那
为成一波罗此等积聚相
几波罗弥楼是等所应请
何须问余事声闻辟支佛
佛及最胜子身各有几数
何故不问此火焰几阿[少/兔]
风阿[少/兔]复几根根几阿[少/兔]
毛孔眉毛几护财自在王
转轮圣帝王云何王守护
云何为解脱广说及句说
如汝之所问众生种种欲
种种诸饮食云何男女林
金刚坚固山云何如幻梦
野鹿渴爱譬云何山天仙
犍闼婆庄严解脱至何所
谁缚谁解脱云何禅境界
变化及外道云何无因作
云何有因作有因无因作
及非有无因云何现已灭
云何净诸觉云何诸觉转
及转诸所作云何断诸想
云何三昧起破三有者谁
何处为何身云何无众生
而说有吾我云何世俗说
唯愿广分别所问相云何
及所问非我云何为胎藏
及种种异身云何断常见
云何心得定言说及诸智
戒种性佛子云何成及论
云何师弟子种种诸众生
斯等复云何云何为饮食
聪明广施设云何树葛縢
最胜子所问云何种种刹
仙人长苦行云何为族姓
从何师受学云何为丑陋
云何人修行欲界何不觉
阿迦腻吒成云何俗神通
云何为比丘云何为化佛
云何为报佛云何为如如
平等智慧佛云何为众僧
佛子如是问箜篌腰鼓花
刹土离光明心地者有七
所问皆如实此及余众多
佛子所应问一一相相应
远离诸见过悉檀离言说
我今当显示次第建立句
佛子善谛听此上百八句
如诸佛所说
不生句生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句离自性句。空句不空句。断句不断句。边句非边句。中句非中句。常句非常句(凡有三常此常梵音与上常音异也)。缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句无所有句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句。刹土句非刹土句。阿[少/兔]句非阿[少/兔]句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句(此物之数也)。数句非数句(此数霜缕反)。明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句。非明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫yu句非淫yu句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。实句非实句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。郁树藤句非郁树藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧。是百八句先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流注生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。诸识有三种相。谓转相业相真相。大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识现识及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。大慧。现识及分别事识。此二坏不坏。相展转因。大慧。不思议薰。及不思议变。是现识因。大慧。取种种尘。及无始妄想薰。是分别事识因。大慧。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。大慧。是名相灭。大慧。相续灭者。相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。依者谓无始妄想薰。缘者谓自心见等识境妄想。大慧。譬如泥团微尘非异非不异。金庄严具亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。大慧。外道说流注生因非眼识色明集会而生。更有异因。大慧。彼因者说言。若胜妙若士夫若自在若时若微尘
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